Hermano Caminante

Por primera vez en la Historia, la masonería ha decidido dedicar... una logia a un papa!

La masonería, que ha sido siempre adversaria e incluso enemiga de la Iglesia católica tomó esta decisión según la prensa italiana. Ocurrió durante la reunión anual de La Gran Loggia Regolare d´Italia, que es la única reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra, madre" de la masonería mundial.

Se tomó la decisión que una logia de la ciudad de Vicenza llevara el nombre de Enea Silvio Piccolomini ( el Papa humanista Pio II ).

El Sr. Fabio Venzi, Gran Maestro de la Gran Loggia Regolare declaró: Se trata de una decisión que forma parte de nuestro acercamiento a las enseñanzas milenarias de la Iglesia católica".

La Gran Loggia Regolare d´Italia fue constituida hace sólo doce años, a causa de un desacuerdo del ex Gran Maestro Giuliano di Bernardo, con el Sr. Palazzo Giustiniani, del Grande Oriente d´Italia.

Hay que recordar que aunque la masonería inglesa no reconoce al Grande Oriente d´Italia, ésta es la confesión masónica más importante de la península.

Un abrazo desde la Vieja Europa.

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“Los enigmas de la iconografía masónica en la Arquitectura Monumental y funeraria.

La masonería dejó huellas en el mensaje simbólico de su iconografía. Es la cristalización en forma tangible, del patrimonio intangible de la Orden Masónica. Es en estos valores que adquiere importancia como riqueza cultural una ciudad.

Es innegable la influencia de la masonería en el nacimiento y desarrollo de los estados modernos, no sólo a nivel político sino también en el terreno socio-cultural. Los valores masónicos, transmitidos a los miembros de la Orden a través de su simbolismo y sus rituales, han sido la base del progreso de las naciones, principalmente durante el siglo XIX y primeras décadas del siglo XX. Este es el caso de la Argentina, que gracias al accionar de sus catorce presidentes, miembros de la masonería, otorgaron leyes fundamentales para el progreso nacional, tales como la de laicización de los cementerios, del matrimonio civil, la ley 1420, de educación laica, gratuita y obligatoria, y la creación de instituciones atentas al crecimiento y dignificación de la población, tales como la Cruz Roja Argentina.

Pero las huellas masónicas no se encuentran solamente en el accionar antedicho de sus miembros, sino que además se pueden observar en la iconografía presente en la arquitectura monumental y funeraria, tanto de la ciudad de Buenos Aires como en otros centros poblacionales del interior del país. En sus “decoraciones”, generalmente llevadas a cabo por arquitectos, pintores y escultores miembros de la Orden, se han utilizado símbolos empleados tradicionalmente por la masonería. La decodificación simbólica de los ornatos relevados por medio de la sintaxis característica que empleaban los antiguos masones, permiten comprender que dicha “decoración” no es el reflejo del estilo imperante de una época, sino que encierra un verdadero mensaje simbólico. Es necesario remarcar que dichos símbolos deben ser contemplados como la cristalización, en forma tangible, del patrimonio intangible de la Orden Masónica. No se debe olvidar que la masonería se desarrolla como escuela filosófica y emplea alegorías y simbología, cuyos adeptos deben interpretar simbólicamente (como en toda escuela iniciática), transmitiendo también sus enseñanzas por medio del ritual. Dichos símbolos que encierran, sin duda alguna, un Verdadero Mensaje de lectura reservada a los Verdaderos Iniciados (los masones) los ha convertido en un verdadero tratado filosófico y principio moral, base de toda preparación que aspira recibir el hombre cuya meta primordial es la evolución moral y espiritual.

Dentro de los ejemplos de decoración con simbolismo masónico, en la arquitectura monumental, encontrados en un primer relevamiento simbólico/documental en la ciudad de Buenos Aires, podemos mencionar, a la fecha, las sedes de dos de los tres poderes fundamentales de la organización del estado, a saber, la Casa Rosada (edificio del Gobierno Nacional) y el Palacio Legislativo, y el ex edificio del Diario La Prensa, uno de los diarios más importantes a finales del siglo XIX en nuestro país, actual sede del Ministerio de Cultura del GCBA.

Respecto a las huellas de la decoración simbólica encontrada en la arquitectura funeraria, dentro de la ciudad de Bs. As., podemos mencionar el Cementerio de la Recoleta, tercer Cementerio Patrimonial, en el ámbito mundial, junto al Père Lachaise de París, y el Staglieno de Génova. En los frentes de sus bóvedas más representativas se observan símbolos masónicos, corroborándose que los propietarios de dichos sepulcros pertenecieron, en su gran mayoría, a las filas de la Masonería Argentina. De igual modo, podemos mencionar sepulcros en el Cementerio de la Chacarita, y otros cementerios del interior del país. Gracias al intercambio de información con otros investigadores latinoamericanos, se han hallado, a la fecha, similares características en necrópolis de Uruguay, Chile, Colombia y Cuba.

Así como se puede observar, prima facie, un paralelismo existente entre la influencia masónica en la arquitectura funeraria argentina y latinoamericana, mi tesis apunta demostrar, en un futuro, que la arquitectura monumental latinoamericana debe presentar similares características que en la República Argentina.

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Dice el escritor vasco Bernardo Atxaga en su libro “Obabakoak”. “He oído decir que, al igual que los cuentos tradicionales, el Juego de la Oca representa una determinada concepción de la vida; que es una descripción de los trabajos y los días que nos toca pasar en este mundo, una descripción y una metáfora.”

“Cuál sea esa concepción -sigue diciendo Atxaga- lo puede ver cualquiera que recuerde el tablero y las reglas del juego, pues tanto el tablero como las reglas muestran que la vida es, fundamentalmente, un viaje lleno de dificultades donde, a partes iguales, intervienen el Azar y nuestra Voluntad; un viaje en el que, no obstante esas dificultades, y siempre que los dados –los hados – nos sean un poco favorables, es posible avanzar y llegar con bien hasta ese estanque final donde nos espera la Gran Oca Madre.”

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“No hay nada mejor, para el jugador que va de viaje, que el dar con su ficha en cualquiera de las viñetas que llevan oca, ya que ese jugador debe entonces saltar de oca en oca, y tirar porque le toca y seguir así avanzando. Nada es peor, en cambio, que caer en viñetas como la 42, El Laberinto, o en la 52, “La Cárcel”, o en la 58 que es la que lleva la Calavera. Caer en cualquiera de estas viñetas supone un retraso en el camino, o incluso su suspensión o su abandono.”

“Diré- Afirma el autor vasco- que no es trivial que el juego-metáfora del que estoy hablando, recurra justamente a la oca, y no a cualquier otro animal. Y es que la oca sabe andar por la tierra, sabe andar por el agua, sabe andar por el aire, siendo por ello el animal que la tradición ha elegido para simbolizar la sabiduría, lo bien hecho, la perfección.”

Las 63 casillas del juego de la OCA
Las 63 casillas del juego de la OCA
Este fragmento de Bernardo Atxaga nos puede dar un poco la clave de porqué se eligió a la oca y no a otro animal para protagonizar este famoso juego. Pero, el juego de la oca es mucho más que sólo eso, hay quienes han querido ver en él un oráculo en espiral que simboliza la propia vida. Sus 63 casillas nos conducen a la senda del misterio.

Disco de Faistos
Disco de Faistos
El recorrido premia al primero que cruza la meta del jardín allí donde un inocente pasatiempo de sobremesa se convierte en un código secreto que ha estado vinculado a la religión egipcia, al Palacio de Faistos en Creta, a la Guerra de Troya, a la religión de los antiguos celtas, a los caballeros Templarios o al Camino de Santiago. Y, lo más enigmático de todo: nadie sabe con certeza quien lo inventó, ni para qué. Les invitamos a adentrarse en los secretos del Juego de la Oca.

La Oca ¿Un juego egipcio?

Un equipo de egiptólogos ha descubierto recientemente el las excavaciones de Luxor un extraño juego de mesa junto a las tumbas de dos nobles de la Vigésimo Octava dinastía (3.400 años de antigüedad). El hallazgo, que presenta ciertas similitudes con el Juego de la Oca, formaba parte de un ajuar funerario y estaba compuesto de varias piezas talladas en marfil.

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Aunque todavía se desconocen las reglas del juego, se sabe que recibía el nombre de “Senté”. ¿Cabe la posibilidad de que este pasatiempo de los antiguos pobladores del País del Nilo fueran los creadores de la Oca? ¿Y si, en vez de ser un simple juego, se tratara de una auténtica guía mística para el tránsito hacia la otra vida?

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Esto sería posible si tenemos en cuenta que en el Antiguo Egipto, la Oca era un animal vinculado al nacimiento y a la muerte. Se la asociaba simbólicamente con el sol: los egipcios pensaban que la oca era el sol que nacía del huevo cósmico. También estaban consideradas como mensajeras de los dioses. Las ocas eran las aves que volaban entre el cielo y la tierra manteniendo un simbólico nexo de unión entre el ser humano y el mundo de los Dioses.

El Disco del palacio de Faistos en Creta

Otros opinan que el origen del juego de la Oca data de hace 2.000 años y procede de un disco de arcilla, plano y grabado por sus dos caras, denominado “Disco de Faistos”, cuyo nombre deriva del Palacio de Faistos en la isla de Creta donde fue hallado. El citado palacio tenía una extensión de 8.300 metros cuadrados, construido hace unos cuatro milenios, se cree que fue un gran centro ceremonial donde diariamente se sucedían los cultos y los rituales mágicos.

Disco de Faistos
Disco de Faistos
Las primeras ruinas fueron halladas en una excavación llevada a cabo en el año 1.900 por miembros de la Escuela Italiana de Arqueología. Ocho años más tarde se encontró el Disco de Faistos, una pieza de arcilla de poco más de 20 centímetros de diámetro y un solo centímetro de espesor. El disco tiene un total de 45 dibujos agrupados en casillas y distribuidos en sus dos caras. Muestran imágenes de hombres, de animales y de objetos, pero, lo más curioso es que se repite el símbolo de un ave. ¿Podría ser una oca? No lo sabemos con exactitud.

Los expertos no se ponen de acuerdo acerca del significado del disco. Para algunos es algo parecido a una partitura musical que contiene ideogramas para cantar un himno. Otros piensan que es un oráculo basado en la observación de las aves. Hay quién lo ve como un elemento astronómico. Por supuesto, hay quienes aseguran que es un primitivo juego de la Oca.

La Leyenda asegura que el juego nació en Troya

Entre los griegos la oca era un animal venerado. En el aspecto práctico de la vida diaria, se la consideraba un buen vigilante y se decía que podía llegar a ser el mejor soldado, ya que, cuando vigilaba, era insobornable. Desde un prisma espiritual, la oca era para los helenos la manifestación de la fuerza espiritual que le daban los dioses a los seres humanos para enfrentarse a las adversidades de la vida.

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Por todo ello, no es casual que, aunque no hay datos que lo corroboren, existe una vieja leyenda que dice que el Juego de la Oca nació en Troya. Al parecer, los guerreros griegos se aburrían tanto durante el largo sitio de Ilión que inventaron numerosos juegos para distraerse.

Uno de esos juegos se desarrollaba sobre un tablero decorado con numerosas imágenes cotidianas. Sobre ese tablero se desplazaban unas piedras que hacían la función de fichas. El movimiento de las piezas respondía a la puntuación que determinaban las tabas o huesos de cordero que actuaban de dados. Siguiendo este método, los jugadores completaban un sendero marcado en el tablero. El inventor de este juego fue Palámendes, nieto de Poseidón.

La Oca para los antiguos Celtas

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Tampoco hay pruebas de la existencia de un supuesto Juego de la Oca entre los Celtas. Sin embargo, sabemos que para este pueblo mágico la oca tenía un significado muy especial. Este animal era el mensajero del otro mundo. Sus plumas se empleaban para confeccionar amuletos de protección contra los ataques de los espíritus impuros.

Los druidas veían en la oca un símbolo metafórico del camino de la perfección que todo ser humano debía recorrer para lograr elevar su espíritu y alcanzar el paraíso. Por todo ello, ¿No os parece una hermosa metáfora del juego de la Oca que hoy conocemos? Tal vez fuesen ellos quienes lo inventaron.

La Oca y Los Templarios

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La Orden de los Caballeros del Temple fue creada en 1118 por nueve caballeros europeos en el fin de vigilar los santos lugares de Jerusalén. Se especula que aquellos hombres, medio monjes y medio guerreros, concentraron todo su interés en proteger la vida secreta de Jesús y, al mismo tiempo, se apropiaron de los tesoros del mítico Templo de Salomón. Su poder se expandió por Europa y se dice de ellos que fueron los primeros banqueros.

Una hipótesis asegura que los caballeros templarios necesitaron codificar información sobre su orden de manera que sólo ellos lo entendieran. Fue así como, según algunos, se les habría ocurrido crear un aparentemente inocente juego de mesa cuyas casillas, por un lado, tendrían un significado místico o religioso, y, por otro, uno más materialista. El tablero del conocido pasatiempo sería algo así como un plano secreto de los asentamientos templarios, de los lugares seguros y enclaves de tesoros.

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En cuanto a la parte mística o religiosa se refiere, para muchos el Juego de la Oca es un auténtico camino de espiritualidad. Piensan que se trata de una guía para vivir adecuadamente y entender mejor la muerte terrenal. Vinculan las casillas con las numerosas pruebas que tiene que superar el ser humano y su espíritu antes de alcanzar el paraíso.

Según esta teoría, el perfeccionamiento espiritual sólo se lograría si el camino de la vida se ha cubierto como es debido. De esta forma, y, tal como sucede en el juego, uno se puede salvar de la muerte, situada en la casilla 58. Al superarla, el jugador puede alcanzar el camino del jardín del Edén o de la vida eterna que le espera al final en la casilla 63.

Siempre siguiendo las teorías más místicas relacionadas con este juego, la casilla de la muerte, al obligarnos a comenzar de nuevo el juego, nos indica metafóricamente que debemos regresar al inicio de nuestros días para subsanar los pecados o errores de nuestra existencia y retomar el camino correcto. Para los esoteristas, este reinicio de la partida es como el perdón cristiano que nos brinda una segunda oportunidad.

¿Está vinculado el Juego de la Oca al Camino de Santiago?

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El Camino de Santiago es una de las rutas más veneradas por los cristianos y conduce a la tumba del apóstol. El trayecto que debe cubrirse para alcanzar Compostela no está exento de interés porque reúne determinadas singularidades religiosas, místicas y telúricas, circunstancias que, por cierto, ya cono conocieron los templarios.

Es más, se cree que fueron los propios Caballeros de la Orden del Temple quienes tenían localizados los lugares exactos donde se obraba la transmutación mágica y espiritual a lo largo de la ruta. Por este motivo habrían podido idear un tablero que, reflejando su experiencia en el Camino de Santiago, obligara al jugador a avanzar paso a paso mientras sorteaba los peligros.

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Las ocas del juego templario serían entonces salvoconductos o lugares seguros. También podrían ser recintos, pueblos o caminos donde hubo asentamientos templarios que, como sucede en el salto “de oca en oca”, facilitarían la tarea del peregrino.

Ahora bien ¿Qué serían entonces las otras casillas? Los lugares iniciáticos, pero también aquellos de los que conviene apartarse, caso de la posada, la cárcel o la muerte.

Un invento renacentistaLos menos soñadores aseguran que el Juego de la Oca es, en realidad, un invento del Renacimiento italiano. Pudo nacer, al igual que las primeras barajas del Tarot y otros pasatiempos de salón, en el siglo XVI en Italia, y, de allí, pasaría a toda Europa.

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No ha faltado quién haya atribuido su invención al propio Leonardo da Vinci. Ninguna prueba, sin embargo, vincula al artista florentino con este pasatiempo. En cambio, sí se sabe que Francisco de Médicis, Gran Duque de la Toscana, que nació en 1541, encargó varias reproducciones del tablero del Juego de la Oca para regalarlas a altos mandatarios de las cortes europeas.

En cualquier caso, ahora, cada vez que echemos “una partidita” a La Oca, seguramente miraremos este modesto juego de mesa, que forma parte de nuestro entorno cotidiano desde la infancia, con unos ojos muy diferentes.

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Hay mucha información sobre masonería, por eso no debemos tomar nada como absoluto ni definitivo.
Justo y Perfecto

I. EL PROBLEMA DEL ORIGEN. Si se quiere entender que cosa es la masonería es necesario conocer su origen. Sin embargo, esta es una de las cuestiones más discutidas dentro de lo que son las investigaciones históricas.

No obstante esta dificultad, se puede hacer una distinción clarificadora, distinguiendo entre lo que son los orígenes "sociológicos" y los orígenes "históricos" de la masonería.

1. El origen "sociológico". La masonería surge en el ámbito cultural de la "modernidad", caracterizada por el fenómeno del "pluralismo" en lo social y doctrinal.

La sociedad pluralista nace de la Reforma protestante y sus ulteriores fragmentaciones, luego se ve alentada por el "iluminismo" con sus variadas formas de racionalismo e incredulidad (deismo, agnosticismo,...)

Paradójicamente una de las reacciones contrarias al fenómeno del "pluralismo", marcará notablemente el surgir de la masonería, se refiere al fenómeno de las "sectas", mundos cerrados "no plurales", agrupados en torno a un jefe carismático, que surgen como un refugio ante el pluralismo social y que contienen en muchos casos elementos de "esoterismo".

Este itinerario sociológico demuestra, paradójicamente, la necesidad que tiene el hombre de poseer una "verdad" que apuntale su vida y la profunda desazón de vivir en un mundo de contradicciones. Cuando en la sociedad pluralista moderna se manifiestan contradicciones, los hombres reaccionan de tres modos: primero, sienten la necesidad de resolverlas; segundo, si no pueden resolverlas, optan por una evasión, buscando refugio en el sectarismo; tercera, tratan de dar una razón que haga compatible las contradicciones mediante el "relativismo y el sincretismo".

2. El origen histórico.

a. En general.

Sobre la pista del origen "sincretista y esotérico", las investigaciones históricas nos llevan a la leyenda de los "Rosacruces", se trata de una confraternidad, fundada por un tal Christian Rosenkreutz (o Cristiano Rosacruz) que poseía el "núcleo secreto" común denominador de todas las religiones. Esta sabiduría se encontraba escondida en su tumba, la cual se supone que estaba escondida en un bosque alemán. La publicación de la leyenda apareció entre 1614-16 en tres libros titulados "Fama freternitatis", "Confessio" y las "Bodas químicas de Christian Rosenkreutz".

En realidad no existieron ni los rosacruces, ni su supuesto fundador, el autor de la leyenda fue un pastor protestante alemán llamado Johann Valentín Andreae, que buscaba alentar la unidad, no obstante el relativismo de los protestantes frente al Papado y los Habsburgo.

Durante el siglo XVI y XVII los rosacruces y su sabiduría fueron buscados. Uno de los lugares donde se buscaba con mayor interés era en las "corporaciones de artes y oficios" de Inglaterra y Escocia, las cuales contaban con un abundante bagaje de técnicas y simbolismos ("misteres" esta palabra originalmente tenía el significado latino de la palabra italiana "mestiere", esto es oficio .-. trabajo, pero por la influencia esotérica se interpretó como "mystery", misterio), estas corporaciones eran denominadas "free masons" en inglés, "franc maçons" en francés y "frammassoni" en italiano, "masones" en español.

En forma por demás legendaria, remitían sus técnicas, artes y simbolismos a las grandes construcciones de la antigüedad como el arca de Noé, el templo de Salomón... etc.

La entrada en estas corporaciones de elementos con un marcado interés esotérico, hombres, que no eran propiamente trabajadores de ramo de la construcción, mezcló la leyenda de los rosacruces con las leyendas propias del arte de las corporaciones.

En un primer momento se distinguían los miembros de las corporaciones en "operativos" (trabajadores del ramo de la construcción propiamente hablando) y en "aceptados" (esoteristas que entraban en la corporación interesados en los secretos de los rosacruces y también por intereses de tipo social).

Los textos que hacen referencia al origen de la masonería y sus "misterios", datan de los años 1390-1410, se trata de dos manuscritos titulados "Regius" y "Cooke", en ellos se relata una "historia antigua breve" y una "historia nueva larga".

La "historia antigua breve", se remonta a un viaje mítico realizado por Euclides a Egipto, donde fundó un escuela del arte de la geometría y la construcción, arte difundido a muchos pueblos, pero en especial a los ingleses durante el reinado de Athelstan.

La "historia nueva larga", por su parte se remonta a antes del diluvio a un tal "Jabal" constructor contratado por Caín y Enoch, que habría transmitido el arte de la construcción en laminas de oro, pero en forma secreta. Sucesivamente estos conocimientos fueron revelados a Abraham, el cual habría tenido a Euclides como discípulo y este a su vez los enseñó a los egipcios; de los egipcios este arte habría sido retransmitido nuevamente a los judíos y alcanzó su culmen en la construcción del templo de Salomón. Tras la destrucción del templo de Salomón el arte pasó a los cristianos. Depositarios de estos secretos habrían sido los "cuatro santos coronados" (constructores) y San Albano en Inglaterra, el cual con la ayuda del rey Athelstan los habría codificado.

"La palabra masónica", fue un elemento que ulteriormente consolidaría la estructura de la masonería, comenzó siendo un "signo de reconocimiento secreto" para distinguir a los miembros "operativos" afiliados a las corporaciones, de los "cowan" obreros del ramo de la construcción independientes. Aunque sobre este término se desarrollaron también una serie de interpretaciones mágico.-.esotéricas.

Tramite los "aceptados" las logias masónicas se fueron llenando de elementos esotéricos, los cuales al no poder ser ventilados abiertamente crearon una atmósfera de "secreto" en torno a la actividad de estas corporaciones.

Así se llegó a la fecha del 24 de junio de 1717, fecha de la fundación de la masonería moderna. En esta fecha se funda la logia masónica de Londres, casi exclusivamente con miembros "aceptados", se trata de auténticos "especulativos" (hombres con intereses esotérico-filosóficos), se consuma así la separación de la masonería de la corporaciones de trabajadores y artesanos del ramo de la construcción.

El pastor presbiteriano James Anderson - masón especulativo - es el encargado de reelaborar sus nuevas Constituciones; revisadas por un comité de masones estas constituciones son publicadas en 1723; las constituciones tienen cuatro partes: unas historia legendaria del orden y del arte masónico; los deberes "charges"; el reglamento de las logias; y una serie de cantos para los tres grados, aprendiz, peón (compagno) y maestro.

La parte más importante de estas constituciones es las que habla de los "deberes", más en concreto los referente al primer y segundo deber, los cuales rechazan el ateísmo y promueven la adhesión al poder estatal, el tercer deber hace referencia al "secreto". Estos deberes aún son aceptados por muchas logias, pero han sido la causa de mucha polémica, de cismas y divisiones entre los masones.

En las constituciones hay una referencia clara al esoterismo, al secreto y a un relativismo que coexiste con el deismo iluminista.

El intento de conciliar todo esto, fue la causa de un primer cisma masónico, se acusó a la logia de Londres - los "moderns"- de un racionalismo inmoderado. En antagonista de ella se constituyó la logia de York - los Antients - "antiguos".

Los cuales más esotéricos introdujeron un cuarto grado, de carácter sincretista, en la masonería, el grado llamado del "Arco Real", donde se acuña un nombre que pretende ser el común denominador de la divinidad, se le llama a dios "Jahbulon" o "Jah-Bel-On" (Jah de Jahveh, Bel del caldeo Baal y On de una divinidad egipcia).

b. El origen de los "altos grados".

La multiplicación de "altos grados" se debe a un prominente caballero escocés llamado André Michel de Ramsay (1686-1717), para hacer más atractiva y difundir la masonería entre la nobleza de Francia, introduce la convicción de que la nobleza europea ha entrado en la masonería desde la época de las cruzadas, haciendo de ella más que una realidad corporativa, una realidad caballeresca con una intrincada estructura de grados. También se relacionará la masonería una presunta continuidad de la orden de los Templarios.

Los partidarios de los "altos grados" le dieron a la masonería un acento fuertemente esotérico y ocultista, desplazando en el continente europeo la influencia de las logias inglesas, más racionalista e iluministas.

La pugna entre estas dos corrientes (esotérico-ocultista y racionalista-iluminista) tienen un fuerte enfrentamiento durante la Revolución francesa, donde prominentes masones "fríos" detentan el poder y persiguen a los masones de la llamada "corriente caliente".

En el plano internacional, la masonería llega a los Estados Unidos en 1801, la primera logia, influida por los "altos grados", se funda en Charleston, ahí cristaliza la versión más difundida de la masonería, el "Rito escocés antiguo y aceptado" estructurado en 33 grados, el cual será difundido por Albert Pike (1809-1891).

II. UN MAPA

1. Las obediencias.

Las "obediencias" son federaciones adminstrativas de logias o de grupos nacionales de logias, que aceptan la prioridad de una logia originaria, o por lo menos aceptan el someterse a una cierta coordinación.

Los "ritos", son sistemas de grados masónicos, en función de los cuales se prescriben ceremonias y características específicas.

Eventualmente al interno de una misma obediencia, se pueden encontrar ritos diversos, sin que esto comporte un cisma. Y al contrario se puede encontrar el mismo rito en diversas obediencias.

Esto en el plano teórico, pues en la práctica se dan cismas, divisiones y rivalidades, por motivos de obediencias y de ritos y por interferir los jefes de un ámbito en el de otro.

a. En cuanto a las "obediencias" se pueden distinguir:

* La obediencia de la "Gran Logia Unida de Inglaterra", reconocida como la "Gran Logia Madre" para todo el mundo, por la mayoría de los masones en el mundo (cerca de seis millones).

Sus textos principales son "Basic Principles for Grand Lodge Recognition" (Principios para el reconocimiento de la Gran Logia) y "Aims and Relationships of the Craft" (Fines y Relaciones del Arte). Estos escritos determinan los criterios de "regularidad" masónica de la Gran Logia, los cuales son tres:

- regularidad de origen (Sólo una Gran Logia puede fundar una logia regular, o tres logias regulares conjuntamente)

- la regularidad de territorio (Solo se puede reconocer una Gran Logia por país).

- regularidad de doctrina

* Se necesita creer en Dios como el "Gran Arquitecto del Universo".

* Usar "un libro que contenga la sagrada ley" -normalmente es la Biblia, en oriente puede ser otro

* La exclusión de las mujeres.

* La prohib ición de discusiones políticas.

No obstante estas bases deducidas de las "Constituciones de Anderson" su interpretación es muy variada y discutida. Se pone en entredicho la "regularidad", sobre todo de las logias de Francia, España y América Latina a las cuales se acusa de admitir ateos, de no usar la Biblia y de ocuparse de temas políticos (las logias se convierten en "núcleos de poder"), así como de admitir mujeres.

b. El CLIPSAS Centre de Liaison et d"Information des Puissances maçonniques signataries de l"Appel de Strasbourg (Centro de Unión e Información de las potencias masónicas firmatarias del Apelo de Estrasburgo).

Reúne desde 1971, los grandes Orientes de Francia, Bélgica y Alemania y las grandes logias de Holanda, Dinamarca e Italia. Estas "obediencias" denuncian el "dogmatismo" y conservadurismo de las logias anglosajones, y admiten en sus filas ateos, agnósticos y mujeres y no renuncian a una acción política en favor de los derechos del hombre y de la democracia. Aunque los logias de lengua española no adhieren formalmente al CLIPSAS, por lo general se encuentran en posiciones similares.

c. La masonería de "franja".

La Gran Logia Unida de Inglaterra, denomina masonería de "franja" (frangia) (fringe masonry) (al límite), al conjunto de "obediencias" cuyos intereses se centran en el ocultismo y la magia. Aspectos que la masonería "regular" ha ido progresivamente abandonando. Esta masonería de franja pretende ocuparse de los "grados superiores azules". El simbolismo de esta masonería se inspira en el antiguo Egipto.

d. La masonería "irregular".

Consideradas como "ir

regulares" (por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra y en base a las constituciones de Anderson) son las "obediencias femeniles y mixtas" surgidas con el propósito de reconocer con pleno título de pertenencia a la masonería a las mujeres.

La principal logia "irregular" es "el orden mixto Le Droit Humain" fundada por la feminista María Deraismes en 1893 en Francia.

Una mención aparte se debe hacer de las logias "de adopción", las cuales son simple auxiliares que organizan a las hijas y esposas de los masones, sin considerarlas propiamente miembros de la orden.

2. Los ritos.

En las enciclopedias masónicas se encuentran centenares de ritos (sistemas de grados). a. Al cent

ro de los ritos se encuentra el "rito de Emulation", el cual nace de la Gran Logia Unida de Inglaterra con sus tres grados básicos, aprendiz, peón y maestro, y es el más difundido en el mundo.

*. En este rito cada grado tiene jerarquías propias. En algunos lugares tiene "grados complementarios" como el grado del "Arco Real" grado complementario del "maestro" o el grado "Mark Master" que complementa el de "peón".

* En la masonería anglosajona se encuentran también difundidos los grados "Knights Templar".

b. En los Estados unidos se encuentra largamente difundido el "rito de York", el cual reúne los grados del "Arco Real", el "Marco" (grados del cuarto al séptimo), los grados "crípticos" (del octavo al décimo) y cuatro ulteriores grados "templarios".

c. Otro rito largamente difundido es el "Rito Escocés Antiguo y Aceptado", dividido en 33 grados, donde los masones más importantes son de grado 33, cosa que no necesariamente ocurre en otros ritos.

d. Hay un "rito francés", mucho más simplificado y escaso de grados y ritos más complejos como los de la masonería egipcia, el rito de "Menphis" tiene 92 grados y el de "Misraïm" 90.

3. Organizaciones para-masónica, y pseudo-masónicas. a. Las organizaciones "para.-.masónicas", no forman propiamente parte de la masonería, sin embargo se distinguen por contar entre sus miembros, casi exclusivamente masones, algunas de las más importantes son:

La organización "Shrine" .-.el Santuario.-. (Ancient Arabic Order Nobles of the Mystic Shrine), organización filantrópica con una marcada simbología islámica, que reúne a una élite masónica y es notable por sus obras benéficas sobre todo en el sector de los hospitales infantiles en los Estados Unidos.

La "Societas Rosacruciana de Anglia" Inicialmente reservada a masones y lugar de incubación del más famoso orden de magia ceremonial moderno, la "Golden Dawn"

Aunque no son propiamente organizaciones masónicas, los masones han estado a la base de organizaciones esotéricas, ocultistas, movimientos que están a mitad de camino entre lo religioso y lo mágico como la "Sociedad Teosófica" o la "Sociedad Antroposófica".

b. En la literatura masónica se encuentran organizaciones pseudo.-.masónas, que remitiéndose a la masonería organizan actividades filantrópicas y conceden "grados", más como actividad lucrativa, que como participación de logias regulares. En realidad se encuentran fuera de ella.

Un ejemplo de estas organizaciones es la "Prince Hall Freemasonry" que sería el equivalente de la logia masónica para los negros americanos, los cuales han sido largamente excluidos de la masonería.

c. Finalmente encontramos, organizaciones simil.-.masónicas, las cuales hoy por hoy están desapareciendo: sin tener un vínculo formal con la masonería, se inspiran en el modelo de la "fraternidad moderna" que es la masonería.

III. LOS ORÍGENES DEL PROBLEMA. 1. ¿Existe una doctrina masónica? Analizando las Constituciones de Anderson, es muy poco lo que se puede encontrar como "contenido doctrinal".

Explícitamente se habla de excluir discusiones de religión, nación o política. Ello hace que no se encuentre casi nada de doctrinal en las Constituciones.

Se hace una referencia genérica a la "ley moral" (natural) y al "sustrato religioso sobre el cual todos los hombres están de acuerdo". Se presenta genéricamente un "deismo" orientado a un teísmo personal y poco más.

La masonería tal como surge de sus raíces anglosajonas, se presenta no como una "doctrina", sino como un "método" que propone la libre discusión de problemas y aporta soluciones según el parecer de lo que parece justo y verdadero a la mayoría de los hermanos.

La discusión tiene un límite: "no está permitido poner en tela de juicio la existencia de Dios" aunque no se sabe de que tipo de Dios se habla pues ni siquiera sobre un modelo monoteísta se ha llegado a un acuerdo.

En realidad el único límite de la discusión, es "el mismo método", este es lo único que no se cuestiona todo lo demás es susceptible de cuestionamiento.

Por ejemplo, quien propone la unicidad de una verdad, de una religión, de un camino, se coloca automáticamente fuera del método masónico. El ex.-.Gran Maestro del Grande Oriente de Italia, Armando Corona, declaraba: "el principio fundamental masónico es aquel según el cual no existe una única religión para llegar a la Salvación".

Un famoso masón francés, Alain Gérard se expresaba así: "la masonería del Gran Oriente de Francia, no es una religión, ni una filosofía, solamente "un método".

- Este método, según Gérard, no impide el tener opiniones propias bien definidas.

- Pero impone a todos el "ponerlas a discusión", esto es, aceptar que en la eventualidad de que en la logia, se analicen, sean cuestionadas y se tome la hipótesis de que puedan ser falsas (o puedan ser superadas por una síntesis mejor), o puedan pasar la prueba. Todo ello según los principios de un debate libre.

Aquí está la raíz del problema con las comunidades cristianas y en especial con la Iglesia católica, ya que ella enseña verdades "no negociables", en cuanto que no se consideran de origen humano sino divino y por ello no se pueden "poner en discusión" con una perspectiva revisionista o de eventual abandono.

Para comprender esta forma de proceder hay que tener en cuenta el origen sociológico de la masonería, el método masónico hace frente al pluralismo ideológico, proponiendo como clave de comprensión el "relativismo".

Aunque los masones rechazan esta expresión, en cuanto que ellos no rechazan la adhesión a la verdad. Sin embargo es lo que ocurre de forma implícita. El escéptico piensa que no existe la verdad y el escético práctico piensa que no es importante, a diferencia de ellos el relativista se adhiere a alguna verdad, pero considera la verdad como algo que depende de una variante independiente, que en cuanto tal, la determina. Esta variante independiente puede ser la razón humana.

Afirmar que el método masónica se sitúa en el horizonte del "relativismo", no significa acusar a los masones en su conjunto .-.o apersonas concretas.-. de negar la cognosibilidad filosófica, o la relevancia existencial de la verdad. Significa constatar que se trata de un método que promueve una visión de la verdad como relativa y condicionada por variables independientes que la determinan, y esta es precisamente la definición del relativismo. Teniendo en cuenta el origen sociológico de la masonería y el método aportado explican el éxito de la masonería.

Ya desde el 1700 y sobre todo el siglo pasado, la masonería latina ha elaborado una serie de posiciones doctrinales más precisas, promoviendo el anticlericalismo, el licismo, el naturalismo en todos los sectores. Batallas como la laicisación de las escuelas, el divorcio, y más tarde el aborto han sido promovidas por obediencias masónicas latinas, cuyo anticlericalismo ha llego a tonos virulentos. La masonería "regular" ha precisado que se trata de obediencias separadas de la Gran Logia Unida de Londres, que han violado la prohibición de tomar partido en cuestiones religiosas y políticas.

En cierto sentido no es de extrañar estas posturas extremas, en cuanto que se derivan de las premisas relativistas y deístas del método.

No obstante hay que afirmar que el uso del método es común a toda la masonería.

Este método no es un simple "técnica", implica un horizonte ético.-.filosófico que condividen los miembros de la logia, para que pueda funcionar.

El Rev. Joseph Fort Newton, publicó en 1914 la obra "The Builders" donde admite la centralidad del método masónico y explica que su principio se encuentra en "la filosofía masónica", la cual tiene su punto clave en la idea de que el alma humana es "afin" a Dios y por ello dotada de poderes a los que nadie puede fijar un límite, esto es un hecho y por ello su libertad debe ser un derecho, en torno a ello se postula la libertad de conciencia y de intelecto y la igualdad de todos los hombres ante Dios y la ley.

La referencia a Dios no se encuentra en la masonería Francesa y latina más anticlerical.

Desde el punto de vista "filosófico" el horizonte del método masónico .-.sin el cual el método mismo sería ininteligible o impracticable.-. comprende:

a. Un principio epistemológico de tipo realista. Aunque no se concede la posibilidad de llegar a afirmaciones definitivas "dogmáticas" de la realidad, se acepta la consistencia del ser del mundo y la posibilidad de llegar a afirmaciones "razonables" sobre él.

b. Un principio antropológico de tipo antropocentrista. Según este principio el hombre es libre y se encuentra al centro de su mundo.

c. Un principio filosófico de tipo "espiritualista". Según este principio tanto en el mundo como en el hombre hay "algo más" tanto desde el punto de vista "inmanente como trascendente".

La masonería francesa y latina, se inclina por una inmanencia de tipo materialista, contraria a la trascendencia sostenida por la Iglesia católica y afín a corrientes anticlericales e izquierdistas.

Estos presupuestos son los más largamente aceptados, aunque habría que decir que en las diversas obediencias se marcan los acentos más en algunos aspectos que en otros, dando como consecuencia que se podrían distinguir corrientes filosóficas diversas en las diversas obediencias.

2. Una tipología de los "antimasones". a. El antimasonismo laico.

Este antimasonismo, recrimina a la masonería su carácter secreto y de élite, máxime cuando en algunas logias se concentran hombres que tienen el poder político o económico, ya que esto es poco compatibles con los ideales democráticos.

Con frecuencia estas críticas han surgido de ambientes comunistas en occidente. Ellos acusan a la masonería de incubar, relaciones con la mafia, de corrupción política... Por lo demás la consideran una organización "poco laica", conservadora en cuanto vinculada a formas de espiritualismo y esoterismo, y aunque liberales en lo político, se trata de un liberalismo individualista de tipo burgués que ha pactado con es estatismo.

b. Reacción religiosa protestante contra la masonería.

Los protestantes acusan a la masonería de conservar residuos de doctrina católica, sea por su origen .-.hay que recodar que las corporaciones de constructores donde nace tiene un fuerte sustrato católico.-. sea por al aceptación de que la salvación se obtiene pos los obras y no por la fe. Para ellos la masonería sería una caricatura de cuanto enseña la Iglesia católica.

c. La reacción católica contra la masonería.

Aquí encontramos dos tradiciones, una que podría describirse como "diabólica" .-.pronta a aceptar una relación directa entre el Demonio y las logias.-. y otra que enfrenta la masonería en el terreno de lo filosófico, cuestionando el método y sus presupuestos.

3. Argumentos de la crítica a la masonería. Estos argumentos se recaban del un artículo publicado en "L"Osservatore Romano" el 23 de febrero de 1985.

a. Argumentos prácticos.

- La cuestión del secreto. El secreto viola la libertad del masón pues el iniciado desconoce en lo que se mete, quedando después condicionado e instrumentalizado en función de estrategias que el ignora. Al límite no permite al iniciado saber hasta que punto esta entrando en una logia masónica regular o en alguna organización parecida o pseudo.-.masónica, las cuales en muchas ocasiones son de carácter ilegal, así llamadas "obediencia salvajes".

- La "machinatio". Esta segunda razón "práctica" hace referencia a la "hostilidad .-.al menos de una parte importante.-. de la masonería en relación con la Iglesia". Sobre todo la masonería latina tiene un marcado acento anticlerical y laicista, que eventualmente se extiende a la promoción de leyes y antivalores cristianos .-.en Estados Unidos la masonería ha apoyado leyes para favorecer el aborto, quitar todo signo religioso de las escuelas, favorecer a los homosexuales, la pena de muerte...-

- La promoción del ocultismo. Aunque ha tendido a desaparecer, sobre todo en la masonería de la corriente fría .-.más racionalista y deista.-. en la masonería de franja es un argumento que no se puede dejar de lado.

b. Argumentación doctrinal: la crítica del método.

La remoción de los argumentos prácticos no hacen automáticamente compatible la masonería con al confesión católica, no así en denominaciones protestantes (como los Bautistas del Sur en los EE. UU.). A la base del rechazo católico de la masonería, no sólo están los argumentos prácticos, sino la irreconciliabilidad de los principios del método masónico con la fe. Dicho simplemente, el tipo de relativismo que conlleva el "método masónico", aún y cuando no se haga una profesión explícita de él, hace imposible el acto de fe tal y como lo entiende la Iglesia.

Algunas conclusiones. a. Hay que distinguir entra la masonería y las masonerías. Una cosa son los principios teóricos y otra las realidades concretas y particulares.

b. Hay que distinguir entre el método masón y sus resultados. No obstante que el método es común los resultados pueden variar de rito a rito, de obediencia a obediencia...

c. Hay que distinguir entre los diversos tipos de crítica a la masonería.

d. Hay que distinguir entre "diálogo" y doble pertenencia. Eventualmente la Iglesia puede y ha dialogado con la masonería pero siempre ha rechazado con claridad la posibilidad de una doble pertenencia.

e. Hay que distinguir entre masonería y los nuevos movimientos religiosos o nueva religiosidad

f. El peligro. La práctica habitual del método masónico, se manifiesta hoy como algo particularmente insidioso ya que coincide y corresponde plenamente con ciertas convicciones que prevalecen en la mentalidad contemporánea, sobre todo con la convicción de que la verdad no pueda llegar a conocerse, característica típica de nuestra época y al mismo tiempo elemento esencial de la crisis que padece la cultura occidental.

DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA EN RELACIÓN A LA MASONERÍA Hay 586 intervenciones del Magisterio de la Iglesia en relación a la masonería. La más significativas son:

I. Carta apostólica "In eminenti apostolatus specula" del Papa Clemente XII, del 28 de abril de 1738. En ella se pone en guardia contra la naciente masonería y su papel substitutivo de un auténtico ecumenismo.

II. Cuatro fases sucesivas:

A. Del 1738 al 1903. Destacan la carta apostólica de "In eminenti..." y la encíclica "Humanum genus" publicada por el Papa León XIII en 1884, ella ha sido la base de las condenas masónicas.

B. Del 1903 al 1962: Desde San Pio X hasta la apertura del Concilio Vaticano II.

Emblemático es lo que aparece sobre el tema en el Codex Iuris Cononici del Papa Benedicto XV de 1917, ahí el canon 2335, art. 247 condenaba la masonería. Luego la ulterior confirmación de este canon por Juan XXIII en 1960.

C De 1962 a 1981 el silencio del Magisterio.

D. Desde 1981 hasta nuestros días. De particular importancia son el Códice de Derecho Canónico de 1983 y la "Declaración sobre la masonería" publicada por la Congregación para la Doctrina de la Fe, en el mismo año.

III. Argumentaciones de fondo del Magisterio.

A. Relativismo religioso.

B. Relativismo filosófico y escepticismo.

C. Relativismo moral privado y público.

IV. Formulación jurídica del juicio, su comprensión y el desarrollo de su motivación.

En su primera codificación, a tenor del can. 2335 venían excomulgados ipso facto aquello que dan su nombre a una secta masónica o a asociaciones del mismo género...

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Esta construcción, de estilo academicista francés, fue la sede del diario La Prensa y se construyó con transmisores y receptores de cables de noticias y teléfonos. El edificio remata en una estatua de bronce que sostiene una antorcha y una hoja escrita, como símbolo de la libertad de prensa. El farol de la antorcha se utilizaba para difundir noticias, mediante luces de colores. Actualmente es sede del Ministerio de Cultura del gobierno porteño y lugar donde se realizan numerosas actividades culturales gratuitas.

Muchos de sus periodistas, escritores, colaboradores, empleados, artistas, eran masones.

La fundación del diario

Los hombres que colaboraron en los primeros años en el diario pertenecían, en general, a dos instituciones que agrupaban, por aquellos años, lo más destacado de la sociedad porteña: el “Club del Progreso” y la Masonería Argentina. El General Urquiza lo consideraba un canal fundamental para la formación de Logias.

El Dr. José C. Paz, fundador del diario La Prensa, fue Secretario y Vicepresidente de dicha Institución, junto a otros miembros de la redacción de dicho diario, que también ocuparon altos cargos directivos en el Club del Progreso; como por ejemplo: Delfín Gallo, Adolfo E. Dávila, José Antonio Ferry, Estanislao S. Cevallos . Estos miembros de la redacción pertenecían a la Masonería Argentina (excepto el Dr. Paz y Zeballos); del mismo modo que don Estanislao del Campo, Enrique Sundblad y Carlos Pellegrini, amigos personales y colaboradores indirectos del diario.

El Dr. Paz supo tratar de establecer caros vínculos de amistad y fraternidad con masones. Es por esto que fue relevante su amistad con Cosme Mariño, introductor junto al masón Rafael Hernández del Espiritismo Kardeciano en nuestro país; dicha corriente filosófica fue desarrollada, en Argentina, por la “Sociedad Teosófica Argentina”, relacionada estrechamente con la Masonería de la época.

Un verano, en la vivienda de San Fernando que compartían durante sus vacaciones deciden fundar un diario que tuviera como estatuto, la ética periodística, y que dentro de sus páginas se escribiera la verdad y sólo la verdad. Luego de la adquisición de la Imprenta “Buenos Aires”, propiedad del masón Estanislao del Campo, Mariño abandonó su cargo y lo sucedió Cevallos.

Otro amigo del Dr. Paz fue Adolfo E. Dávila ingresó al diario 8 años después de su fundación trabajando, sucesivamente, como cronista, redactor, director, y luego, al asumir la dirección de don Ezequiel P. Paz (hijo del fundador), continuó como jefe de redacción.

El diario pregonaba, desde su tribuna, al igual que la masonería, esas bases, sin descuidar una llamativa operatividad social que era canalizada a través de su consultorio médico y jurídico gratuito, formando comisiones de cultura, fundando bibliotecas; organizando conferencias y conciertos donde se podía escuchar a los más altos exponentes del pensamiento y las artes de la época.

En sus artículos era frecuente encontrar las palabras libertad, igualdad, trabajo, fraternidad, progreso y cultura cívica. Al parecer, todos los periodistas del diario, debían tener un alto compromiso ético.

El estandarte de La Prensa fue, sin duda alguna, la apelación constante al hombre libre, a los deberes y obligaciones de todo empleado público, a la defensa de la libre expresión, al desprecio por la intolerancia y a los Derechos del Hombre; principios fundamentales para los masones argentinos de la época.

El palacio del diario “La Prensa”

Construído entre 1895 y 1898 en la Avenida de Mayo, este Palacio fue declarado Monumento Histórico Nacional en el año 1995 y es, en la actualidad, la sede de la Casa de la Cultura del Gobierno Autónomo de la Ciudad de Buenos Aires.

Lo que sobresale a primera vista en el estilo arquitectónico del edificio es su moderna decoración y construcción ecléctica. Una obra que basándose en la famosa “Ecole des Meaux Arts de París”, que por aquellos años marcó una tendencia en todo el mundo y en América Latina, encontró su máximo desarrollo en las riveras del Río de la Plata.

Aparecieron construcciones inteligentes con toda la hermosura de los estilos del pasado, pero con la elasticidad de lo moderno, con combinaciones entre el vidrio y el hierro, transformando la cara de la ciudad por completo.

Estos edificios eran ahora más funcionales, por lo general con patios internos que permiten el ingreso de la luz natural.

Roca y Torcuato de Alvear, primer intendente porteño, impulsaron estas nuevas construcciones, y gracias al momento de esplendor que vivía Argentina comenzó a transformarse la cara de la ciudad, poniéndola a la par de las urbes europeas en cuanto a su edificación.

En muchos casos eran contratados arquitectos, técnicos y decoradores europeos, no sólo para construcciones gubernamentales sino también para edificaciones particulares.
Es por este motivo que el Dr. José Clemente Paz, fundador y primer director del diario “La Prensa”, encargó el proyecto de la construcción de su sede a los arquitectos Carlos Agote y Alberto Gainza, egresados de L’Ecole des Arts et Manufactures de París.

Ellos adaptaron el proyecto original a las medidas del terreno disponible. El edificio presenta, tanto en su fachada de Av. De Mayo como en la calle Rivadarvia, el llamado género Garnier. (Arquitecto de la primera Opera de París).

Esta admirable obra de arquitectura, fue bautizada por George Clemenceau como “la más suntuosa de Buenos Aires”.

Guarda en su interior pinturas de los maestros Rinadldo Giudici y Nazareno Orlando; magníficas herrerías, realizadas por la firma Moisant, Laurent, Savery et Cie; mosaicos y tallas doradas; el primer ascensor de la ciudad, traído desde los Estados Unidos; un sistema de calefacción creado por una firma de Ginebra y su “Farola”, escultura que corona la cúpula del edificio.

Ciertamente, el edificio era no sólo la sede de las oficinas y maquinarias del diario, sino que debía responder a un amplio conjunto de exigencias edilicias y que abarcaban un sin número de actividades desarrolladas en esta sede, tanto para empleados del diario como para el público en general.

En la actualidad, aún conserva sus dos subsuelos, planta baja y seis pisos, organizados alrededor de un patio central, cubierto por una gran claraboya, único punto débil de esta estructura ya que en caso de peligro, el edificio podía cerrarse herméticamente gracias a su complicado mecanismo que levantaba planchas de acero que permitían cubrir las ventanas y la puerta de acceso de Av. De Mayo.

Por aquel año de actividad periodística, se encontraban las salas de impresión y distribución de periódicos, despachos y salas de recepción, oficinas técnicas y de administración, atención al público y comercialización, salones de conferencias y de exposiciones, de esparcimiento para el personal y una estación de comunicaciones telegráficas. Además, contaba con una biblioteca con más de 80.000 volúmenes, que llegó a tener una sede en París y en diferentes barrios porteños, y que aún hoy puede ser consultada.

En el piso sexto se encontraban consultorios odontológicos y médicos. También tenía una farmacia “La Estrella”, próxima a la sede del diario, era la encargada de distribuir entre los empleados la medicación indicada para los mismos.

Dentro del fastuoso edificio también funcionaban los estudios jurídicos, la escuela de música y hasta departamentos para visitantes ilustres donde se alojaron, entre otros, George Clemenceau Giácomo Puccini.

La Farola de la Prensa

Es una escultura en bronce, sin duda el símbolo máximo de este edificio. Su título original sintetiza los ideales de su fundador: “El periodismo en la construcción de una sociedad libre”

Es una figura femenina cuya figura recuerda a la “libertad guiando al Pueblo”, de Eugene Delacroiz, quiere representar el progreso que genera el periodismo al transmitir conocimiento y verdad. En su brazo en alto sostiene la lámpara, que dio origen a su nombre; esta luz es símbolo del conocimiento y la verdad.

Fue fundida en la empresa de los hermanos Thilbaut, mide 5,50 metros de altura y 4 toneladas de peso, llegó a Buenos Aires en el barco “Suton”, en 1898. Paz solicitó que fuera fundida en varias partes; pero al ver sus juntas tan bien selladas, los arquitectos, al recibirla en Buenos Aires, pensaron que se trataba de una solo pieza.

El salón dorado

Ubicado en el primer piso del edificio. Cumplía la función del Salón de Actos y es aquí donde el “Instituto Popular de Conferencias”, que tenía su sede en el diario, organizaba actividades semanalmente. Entre las importantes figuras que desfilaron por el salón está n Ortega y Gasset y el masón Louis Amstrong.

Su decoración fue inspirada en los salones del Palacio de Versalles, empleándose para la misma tallas doradas, espejos y grandes tapices, traídos de Francia, al igual que el paquet del Salón de su antesala. También encontramos el balcón de la orquesta, ricamente decorado con un grupo escultórico en cuyo centro se halla un escudo con la letra “P”, inicial de Paz, Prensa y Progreso. Frente al balcón, se observa, marcando el eje longitudinal del Salón, un gran espejo y un juego de dobles.

Avenida de Mayo 575
Casa de la Cultura
Sede del Gobierno

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La capital argentina concentra todo el magnetismo de una metrópoli cultural. Cuna de grandes personalidades del mundo de las artes y la literatura, escenario de históricos momentos, perfume de tango y orgullo porteño. Durante un mes adnmundo.com recorrerá sus calles y descifrará el encantador secreto que esconde Buenos Aires.

En el colectivo imaginario la palabra masonería está asociada con algo misterioso. Algunas veces se le conoce por su enfrentamiento con la Iglesia Católica y se le acusa de practicar el oscurantismo y el ateísmo, la otra cara de la moneda advierte una gran influencia positiva en el espíritu modernizador. Lo cierto es que la presencia masónica en el patrimonio cultural argentino tuvo gran relevancia y está asociada con la historia del país.

Las ideas del progresismo masónico han sido un factor clave en el desarrollo de la humanidad. Desde la aparición de los postulados de la ciencia moderna en el siglo XVIII, las ideas de libertad, la exigencia de un campo propio para el progreso y naturalmente, el quiebre de la alianza retrógrada del poder temporal-clerical, fueron delimitando jurisdicciones y pertinencias que dieron lugar al surgimiento del mundo moderno.

En Argentina, la secuencia presidencial iniciada por Justo José de Urquiza y continuada por Santiago Derqui, Bartolomé Mitre y Domingo Faustino Sarmiento, todos masones, dio comienzo al proceso de modernización del país que culminó en esta etapa con la primera presidencia de Roca entre 1880 y 1886.
La República Argentina, trazada al decir de Sarmiento “sobre la escuadra y el compás del Creador del universo”, modernizó sus estructuras.

El proceso de construcción y modernización de la sociedad argentina estuvo marcado por las ideas liberales y la acción de los masones. No solos, por supuesto, pero sí como vanguardia del progreso en el largo curso de la historia. El proyecto en marcha impulsó la consolidación del Estado tanto en su faz jurídica como organizacional, realizó fundamentales reformas en el sistema económico y financiero, incidió con fuerza en los comportamientos sociales a través de las corrientes inmigratorias y el surgimiento de las primeras fuerzas políticas modernas.

En qué influyeron

En la creación del Registro Civil, la Ley 1420 de educación común, gratuita, obligatoria y laica, ambas de 1884, la ley de matrimonio civil de noviembre de 1888, la creación del servicio militar, y posteriormente, hacia 1912, la implantación del voto secreto y obligatorio para todos los ciudadanos del país.

En la educación…

Se dice que la primera actividad masónica se desarrolló con la Logia Independencia en 1795. En esta época se vislumbraba el auge del Iluminismo y en la capital argentina dominaba el espíritu modernizador representado por el gobierno del Virrey Vértiz, quien fundó la Universidad Nacional de la ciudad.

En este ámbito, se le debe a Manuel Belgrano la idea de la conformación de Consejos Escolares, y la creación de un “Reglamento para Escuelas” que, si bien incluye a la religión católica como objeto e estudio y práctica, sólo se le exige al maestro que inspiren respeto a la religión. También se exige amor al orden.

“Moderación y dulzura en el trato, sentimientos de honor, amor a la virtud y a las ciencias, horror al vicio, inclinación al trabajo, despego del interés, desprecio de todo lo que diga a profusión y lujo en el comer, vestir y demás necesidades de la vida, y un espíritu nacional, que les haga preferir el bien público, al privado, y estimar en más la calidad del Americano que la del Extranjero”. Artículo 18, Reglamento para escuelas.
Visiblemente este conjunto de normas no constituye una educación confesional dogmática, se dice que parecen más al código moral masónico.

Personajes de la Masonería Argentina

Los más destacados literatos del segunda mitad del siglo fueron masones: Hilario Ascasubi, Estanislao del Campo, Olegario Víctor Andrade y José Hernández. Este último, en particular, llegó a ser Vicepresidente de la Masonería Argentina.

En el campo de la educación podríamos mencionar a Alejo PEyret, Víctor Mercante y Pablo Pizzurno, cuyo nombre lleva el Palacio del Ministerio de Educación.

En la filosofía y los estudios afines Alejandro Korn y José Ingenieros, referentes de la vida intelectual del país. Buena parte de los hospitales llevan el nombre de un destacado médico y masón. En este campo se destacan el doctor Carlos Durand, el doctor Penna y el doctor Pirovano.
En 1872 se fundó la Sociedad Científica de Argentina con el aporte de masones. Este grupo fue una luz para las ciencias de Argentina.

En el arte pictórico se destacan Prilidiano Pueyrredón, cuya obra representando al masón Guseppe Garibaldi se encuentra en la “Unione Benevolenza de Buenos Aires”. Más tarde el escultor Rogelio Yrurtia, autor de obras tan simbólica como el monumento a Rivadavia en la Plaza Once y el Canto al Trabajo, ubicado en la plazoleta del Paseo Colón.

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La sede de esta logia masónica tiene un gran valor histórico, cultural y arquitectónico sobre todo para los habitantes del Barrio Barracas, donde se encuentra ubicada. Hijos del trabajo inculcaba en sus miembros la educación, instrucción civil y moral, y la práctica de la caridad y el socorro mutuo.

Como consecuencia de la fiebre amarilla y la reestructuración económica promovida por la generación del 80, proliferaron en la zona de Barracas negocios, talleres, industrias y casitas modestas levantadas por inmigrantes, en su mayoría italianos, que se establecían en su lugar de trabajo.

Se instalaron modernos establecimientos que aglutinaron a centenares de trabajadores, que fueron conformando las primeras agrupaciones gremiales o sociedades de resistencia, alentadas intelectualmente por estas logias como Hijos del Trabajo, las cuales les brindaban apoyo económico o posibilitaban las reuniones gremiales.

Era usual que los italianos fundaran sociedades mutuales o gremiales para su defensa común, sociedades líricas para su vinculación social y espacimiento, y logias masónicas para su desarrollo espiritual e intelectual.

Entre las logias creadas estaban la Logia Liberti Pensatori (1875). Entre sus miembros estuvieron el industrial Licorista D. Tomás Liberti, luego fundador de River Plata, y D. Simón Camovali. También funcionaban las Logias Unión Fraternal, Figli d’Italia, Alianza y Giuseppe Garibaldi, entre otras.

La masonería persigue los propósitos de formar el carácter moral de sus miembros y hace énfasis en la búsqueda de la armonía con el universo interior; educa para lograr el orden en la vida personal y el desarrollo de la conciencia. Y sostiene que no hay leysuperior a la conciencia del ser humano individual.

Sus miembros tienen la obligación de interesarse por el mundo que los rodea, desarrollar sus habilidades intelectuales, se justos, seguir los dictados de su conciencia, ejercitar el autocontrol de sus actos, ser perseverantes, honestos y sinceros.

Hijos del trabajo fue fundada el 14 de mayo de 1882 por el prócer italiano, Garibaldi. Su primera cede se encontraba en la calle Santa Lucía 245, y posteriormente pasó a la calle Industria 14; en 1884 ala calle Salta 22. Su Sede definitiva se ubicó en San Antonio 814. Sus miembros: mayoritariamente italianos, con presencia de españoles, franceses e ingleses.

Sus objetivos eran difundir entre sus asociados la educación, instrucción civil y moral, practicar la caridad y el socorro mutuo entre los mismos bajo el precepto “Uno para todos, todos para uno”, velas por la libertada civil y de conciencia y por el perfeccionamiento de la humanidad.

Su sede, arquitectura insignia

Con el legado del testamento de Federico Garrigós, se efectuó la compra de 30 hectáreas en Máximo Paz para el Hogar “Bernardito Rivadavia”, sostenido por la Masonería Argentina.

La fachada del edificio encierra un simbólico mensaje dirigido a los iniciados en los principios rectores de la masonería. Su nombre está grabado en grandes caracteres, y su puerta de entrada, de madera de dos hojas, contiene símbolos masónicos.

Los colores del parlamento y de los elementos ornamentales de la fachada son bastante llamativos a diferencia de la fachada original, que tenía un revoque símil piedra.

El ojo dentro del triángulo simboliza a Dios padre en la Trinidad. El triangulo significa la sabiduría, la fuerza y la belleza, la primera piedra del Templo y los reinos animal, vegetal y mineral. El ojo es el órgano de la percepción sensorial y tiene estrecha relación con la luz, el sol y el espíritu. La escuadra es el símbolo de la rectitud, y el compás representa la equidad con que deben medirse las acciones de los hombres.

El patio fue concebido como elemento de circulación, de ventilación e iluminación de los ambientes interiores, pero no como espacio de uso.

El Templo, que data del 22 de junio de 1890, está ritualmente ubicado “en un lugar muy fuerte cubierto e iluminado donde reina la luz, la concordia y la caridad bajo la Bóveda Celeste en el Valle de barracas calle San Antonio número 814. El templo también alude al de Jerusalén, edificado por el Rey Salomón.

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En la Gaceta de Buenos Aires del día viernes 13 de marzo de 1812, el redactor —posiblemente Bernardo Monteagudo— escribe estas palabras que, sin saberlo, llegarían a ser proféticas: "Me he preguntado muchas veces poseído de diferentes afectos ¿cuál será la suerte de mi patria? ¿Quien será el que enarbole el pabellón de su LIBERTAD?" .

El mismo ejemplar, en la última Pagina, dice: "El 9 del corriente ha llegado á este puerto la fragata inglesa Jorge Caning procedente de Londres en 50 días de navegación." Es de destacar que en la mencionada embarcación viajaba el por entonces Teniente Coronel de Caballería D. José San Martín.

San Martín, que había cumplido 34 años durante la travesía e iniciaba su obra libertadora que abarcaría los actuales países de América del Sur: Argentina, Chile y Perú.

LA LOGIA LAUTARO

Primeramente, San Martín tomó contacto en Londres con la Gran Reunión Americana, sociedad patriótica ligada a la masonería (grupo que proclamaba igualdad, libertad y fraternidad). Ya en Buenos Aires y junto con Alvear, fundó a mediados de 1812 una filial de la Logia de los Caballeros Racionales, que rebautizó con el nombre de Logia Lautaro. El nombre fue tomado de un cacique araucano que se sublevó en el siglo XVI contra los españoles.

COMBATE DE SAN LORENZO

El 3 de febrero de 1813 logró su primera intervención en territorio americano, en San Lorenzo, que fue también su primer triunfo en estas tierras.

EL CAMINO HACIA LA LIBERACIÓN

El 29 de enero de 1814 San Martín asumió el mando del Ejército del Norte (que dirigía Manuel Belgrano). El 10 de agosto de ese año se convirtió en Gobernador intendente de Cuyo.
La gobernación de Cuyo no era un cargo político codiciado, pero lo colocó en el lugar indicado para desarrollar su plan de liberación: cruzar la Cordillera, expulsar a los españoles de Chile y, luego, avanzar al Perú, bastión realista de América del Sur. Cuando asumió el cargo, el Cabildo mendocino le ofreció una casa que el Libertador no aceptó, pero además, decidió cobrar sólo la mitad del sueldo asignado.

En 1816 se aprobó su plan para liberar Chile y Perú.

LIBERACIÓN DE CHILE - CRUCE DE LOS ANDES

El 19 de enero de 1817 se inició el cruce de la Cordillera de los Andes. El Ejército de los Andes, formado en El Plumerillo (a 7 kilómetros de Mendoza -por la ruta provincial 40 hacia el norte-), abandonó el campamento e inició el cruce de los Andes por los pasos de Los Patos y Uspallata. Estas vías abruptas aseguraban el factor sorpresa. El cruce duró 21 días. 5400 hombres guiados por baquianos atravesaron alturas superiores a los 4000 metros, llevando caballos y mulas.

San Martín organizó una activa red de espionaje con la difusión de noticias falsas para confundir a los realistas y obtener datos sobre el enemigo.

BATALLA DE CHACABUCO

Las tropas realistas al mando del general Rafael Maroto, paradas junto al cerro de Chacabuco, impedían el paso del Ejército de los Andes hacia Chile. Pero el 12 de febrero de 1817 los patriotas, dirigidos por San Martín, arrollaron a los realistas, que tuvieron más de 500 muertos. Dos días después, las tropas del Libertador entraron en Santiago. Un Cabildo Abierto le ofreció el gobierno pero él no lo aceptó. Después del triunfo, el 11 de marzo viajó a Buenos Aires, donde fue recibido con honores.

Batalla de Cancha Rayada
BATALLA DE CANCHA RAYADA
Los realistas pudieron evacuar sus fuerzas hacia el sur de Chile. Allí recibieron refuerzos del Perú y se ganaron el apoyo de los indios araucanos. La noche del 19 de marzo de 1817 sorprendieron al Ejército de los Andes y destruyeron gran parte de la organización militar patriota. San Martín fue derrotado.

BATALLA DE MAIPU

Las fuerzas patriotas, una vez reorganizadas, derrotaron de manera rotunda al ejército realista cerca del río Maipú el 5 de abril de 1818. En ese momento, se aseguró la libertad chilena.
El 12 de febrero de 1818, luego de una consulta popular, fue declarada la Independencia de Chile.

LIBERACIÓN DE PERÚ

El 20 de agosto de 1820 San Martín partió de Valparaíso con el Ejército Libertador del Perú, con 4000 hombres. En septiembre desembarcó en Pisco. Como las tropas no eran suficientes, evitó el choque directo con los realistas, cortó las líneas de comunicación y de abastecimiento y consiguió el apoyo de la población local. Enfrentado a 20 mil efectivos, desplegó una guerra de desgaste y fomentó la rebelión en las filas enemigas.

El 10 de julio de 1821, tras varios combates, entró en Lima y ocupó la ciudad. Sin embargo, no se aseguraba aún la victoria final ya que existía indefinición a nivel militar. Decidió entonces dar un paso trascendente en el terreno político: después de confirmar que la población estaba de acuerdo, el 28 de julio proclamó la Independencia del Perú. El 3 de agosto asumió la jefatura del Estado como "Protector de la Libertad del Perú". En el cargo, abolió la esclavitud, estableció la libertad de imprenta e impulsó la instrucción cívica.

ENCUENTRO DE GUAYAQUIL

Sin recursos suficientes para revertir la situación militar del Perú, San Martín vio cómo se debilitaba su posición política en Lima. Por eso recurrió a Bolívar, presidente de Colombia, que tenía un fuerte respaldo político y militar. Se entrevistaron el 26 de julio de 1822. No se conoce lo que se dijo en esta charla pero sí los resultados: Bolívar aseguró su ayuda al Perú y San Martín renunció a todos sus cargos.

SUCRE, BOLIVAR Y SAN MARTIN

Las guerras de Independencia permitieron el ascenso y el liderazgo de militares de experiencia. Los tres principales Libertadores de América fueron Simón Bolívar, José de San Martín y Antonio José de Sucre. Desde sus controvertidos finales tuvieron rasgos de coincidencia: San Martín murió en el exilio, Bolívar no pudo concretar su Gran Colombia y Sucre murió asesinado.

EL EXILIO EN EUROPA

El 11 de febrero de 1824 el Libertador se embarcó a Europa para asegurarle una buena educación a su hija. Allí, siguió trabajando para asegurar la Independencia. El 23 de abril llegó al puerto francés de El Havre. Su presencia despertó sospechas: sus papeles fueron incautados y revisados por sus antecedentes revolucionarios. Pero sus documentos le fueron devueltos. El 4 de mayo se embarcó con su hija a Inglaterra. Poco después se radicó en Bruselas.

En 1825 escribió las famosas Máximas para su hija.

En 1829 San Martín llegó a Buenos Aires pero no desembarcó porque se negó a tomar partido en las luchas internas. Así, volvió a Europa.

En 1830 dejó Bélgica y se trasladó junto con su hija a Francia.
Últimos días y legado
En 1844 redactó su testamento en París.

“París, 23 de enero de 1844

En el nombre de Dios todo Poderoso a quien conozco como Hacedor del Universo: Digo yo José de San Martín, Generalísimo de la República del Perú, y Fundador de su libertad, Capitán General de la de Chile, y Brigadier General de la confederación Argentina, qe. visto el mal estado de mi salud, declaro por el presente Testamento lo siguiente:
Primero. Dejo pr. Mi absoluta Heredera de mis bienes, havidos y por haver a mi única Hija Mercedes de San Martín actualmente casada con Mariano Balcarce.

2º- Es mi expresa boluntad el que mi Hija suministre a mi Hermana María Elena, una Pensión de Mil - frans. anuales, y a su fallecimiento, se continue pagando a su hija Petronila, una de 250 hasta su muerte, sin qe. pa. asegurar este don qe. hago a mi hermana y Sobrina, sea necesarias otra Hipoteca qe. la confianza qe. me asiste de qe. mi hija y sus herederos cumplirán religiosamente ésta mi boluntad.

3º - El Sable que me a acompañado en toda la Guerra de la Independencia de la América del Sud, le será entregado al General de la República Argentina don Juan Manuel de Rosas, como una prueba de satisfacción, qe. como Argentino he tenido al ver la firmeza con qe. ha sostenido el honor de la República contra las injustas pretensiones de los Extranjeros qe. tratan de Umillarla.

4º - Proibo el que se me haga ningún género de Funeral, y desde el lugar en qe falleciere se me conducirá directamente, al Cementerio sin ningún acompañamto, pero si desearía, el que mi Corazón fuese depositado en el de Buenos Ayres.

5º -Declaro no deber ni haver jamás debido nada, a nadie.

6º -Haun qe. es verdad qe. todos mis Anelos no han tenido otro objeto qe. el bien de mi Hija amada, debo confesar, que la honrada conducta de esta, y el constante cariño y esmero qe. siempre me ha manifestado, han recompensado con Usura, todos mis esmeros haciendo mi bejez feliz. Yo la ruego continúe con el mismo cuidado y contracción la educación de sus Hijas (a las qe. abrazo con todo mi Corazón) si es qe. a su vez quiere tener la misma feliz suerte qe. yo he tenido; igual encargo hago a su Esposo, cuya honrrades, y hombía de bien no ha desmentido la opinión qe. havía formado de él, lo qe. me garantiza continuará haciendo la felicidad de mi Hija y Nietas.

7º - Todo otro Testamento o Disposición anterior al Presente queda Nulo y sin ningún balor. Hecho en París a Veynte y tres de Enero del año de mil ochocientos quarenta y quatro, y escrito todo el de mi puño y letra.

Artículo Adicional: Es mi boluntad el qe. el Estandarte que el Bravo Español Dn. Francisco Pizarro tremoló en la Conquista de Perú sea debuelto a esta República (a pesar de ser propiedad mía) siempre que sus Goviernos hallan realizado las Recompensas y honores con qe. me honró su primer Congreso”. (Copia textual de su testamento).

En 1846 ofreció sus servicios a Rosas. Dos años después, se trasladó a Boulogne-sur-Mer.
Falleció el 17 de agosto de 1850 en la localidad de Boulogne-sur-Mer a la edad de 72 años. Sus restos fueron repatriados en 1880 y, actualmente, descansan en un mausoleo construido dentro de la Catedral porteña.

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